Le Gen-Z-Revolt africain contre Christianisme : un appel à la résurrection pour l'Église

L'histoire de Paul, un ancien catholique de 30 ans, révèle ce que le Gén Z pense du christianisme en Afrique aujourd'hui. Pour lui, l'Église ne parle plus de sa douleur. « Aller à l'église, c'est pour les idiots », dit-il. "L'Église exploite les pauvres tandis que le clergé dîne avec des politiciens corrompus." Quand il a rappelé que les écoles et les hôpitaux de l'Église étaient des agents de charité, il a répondu : « Ils sont trop chers pour les pauvres qui les ont construits. » Ses paroles peuvent sembler amères, mais elles font écho à la déception silencieuse d'innombrables jeunes Africains.

En effet, à travers l'Afrique aujourd'hui, une génération agitée s'élève — jeunes néo-traditionnels Gen-Z appelant à un retour à la religion, à la culture et aux valeurs africaines. Pour eux, le christianisme n'a pas réussi à libérer l'Afrique. Elle représente plutôt la domination occidentale et le contrôle colonial déguisés en foi. Le conte de Paul n'est pas une seule histoire. Quand j'ai interrogé un groupe de jeunes que j'ai rencontré en écoutant un mélange de religion traditionnelle pro-africaine, des vidéos thématiques anti-chrétiennes et anticoloniales sur YouTube récemment, pourquoi ils ne assistent plus à la messe, leur ton semblait indifférent et dédaigneux. L'un d'eux, Kelechukwu, a soutenu que l'Église est une marque religieuse de néocolonialisme et que la Bible elle-même est un texte asservi — un livre autrefois utilisé pour dépouiller les Africains de dignité et enseigner la soumission. « Je respecte les prêtres pour leur connaissance et leur sacrifice », a-t-il dit, « Mais je ne viens plus à l'Église parce que tout cela concerne les affaires et l'intérêt, et je n'ai rien vu de ce que l'Église a fait pour moi », a-t-il demandé au sujet des legs charitables et spirituels des premiers missionnaires, « Quand les missionnaires sont venus en Afrique, ils avaient la Bible et nous avions la terre. Ils dirent: «Plorons. Nous avons fermé les yeux. Quand nous les ouvrons, nous avions la Bible et ils avaient le pays.—ajoutant que le christianisme est l'aile religieuse de la colonisation occidentale. À ces jeunes voix, cette histoire capture la tragédie de la colonisation spirituelle de l'Afrique.

Le christianisme en procès

Les voix de Paul et Kelechi se joignent à des millions de jeunes africains du Gén Z à travers le continent qui utilisent Internet comme plate-forme pour partager des critiques contre le gouvernement et l'Église, qui est accusé de complicité ou de fermer les yeux sur les questions d'injustice, d'exploitation et d'oppression. Divers médias sociaux comme Facebook, Twitter et TikTok sont utilisés par ces jeunes pour promouvoir la religion autochtone et critiquer le christianisme et le colonialisme, appelant souvent à la décolonisation de l'esprit africain et au retour de la religion, de la culture et des valeurs autochtones. Certains postes partagent l'histoire de la connivence missionnaire, comme au Congo colonial, comme preuve du silence et de la complicité de l'Église durant la violence coloniale et l'esclavage. En revanche, d'autres postes considèrent l'Église comme un agent du néocolonialisme car, dans de nombreux cas aujourd'hui, elle est silencieuse face à la corruption politique. Les scandales, le cléricalisme, les tromperies de l'évangile de prospérité souvent entachées de fausses promesses et de miracles, et les échecs de leadership hantant l'Église africaine, qui sont largement partagées sur les médias sociaux par ces jeunes, ne font que renforcer leur croyance que le masque de sainteté du christianisme a été arraché. Pour eux, le christianisme est devenu une arnaque — une religion qui prêche l'humilité aux pauvres, mais qui se régale avec les puissants.

Une fusion de protestation, de libération et de syndicalisme

Arinze, 35 ans, est un membre auto-acclamé de l'IPOB qui suit l'émission de radio de Nnamdi Kanu, le dirigeant détenu du peuple autochtone de Biafra (IPOB), qui fusionne la rhétorique anticoloniale et anti-chrétienne avec la spiritualité pro-juive et traditionnelle africaine, affirmant que les Igbos sont d'Israël et exhortant un retour à la religion ancestrale et rejetant le christianisme comme un outil colonial. Interrogé pourquoi il ne vient plus à l'Église, « Je ne peux pas laisser la religion de mes ancêtres pour adorer un homme blanc », dit-il, « Si le christianisme est une vraie religion, pourquoi la Grande-Bretagne et l'Amérique regardent-ils pendant que des soldats nigérians tuent des Biafrans innocents en quête d'autodétermination ? ». Des critiques ont accusé Kanu, à la radio de Biafra, d'être remplis de rhétoriques dissidentes et inflammatoires, capables de semer des divisions ethniques. Son adoption de symboles religieux juifs, y compris le port du châle de prière juif, que beaucoup de ses disciples Genz adoptent, et son leadership dans la prière juive tout en promouvant la religion traditionnelle africaine ont été décrits par les critiques comme un signe de confusion flagrante. Tandis que d'autres remettent en question le caractère moral du muselage du judaïsme, de la religion traditionnelle africaine, de la rhétorique anticoloniale et antichrétienne et de la libération comme signe d'illusion. Le fait que les jeunes du Sud-Est continuent de le considérer comme un libérateur, un combattant de la liberté et un chef spirituel, et l'écoutent plus que tout autre dirigeant politique ou religieux, fait de lui une personne d'intérêt et une force à laquelle il faut compter.

En Afrique du Sud, Gugu Ndabezitha, connu sous le nom de Sis. Gugu, un ancien catholique, ravive la spiritualité et la guérison indigènes. Sa première vidéo YouTube a recueilli 20 000 vues en une semaine. "Nous devons démasquer le récit colonial et les idées fausses que la spiritualité sur le continent est quelque peu primitive et non civilisée ", a - t - elle révélé à Google Africa. Les critiques affirment qu'elle chasse le clout, suggérant qu'elle est un guérisseur spirituel et clairvoyant. Ses luttes personnelles, qu'elle partage souvent en ligne, ont été décrites par les critiques comme un moyen de recueillir la sympathie du public. Dans le même temps, sa participation au show de réalité sud-africaine Big Brother Mzansi House a conduit d'autres à remettre en question son authenticité. Pourtant, le fait que les jeunes continuent à la chercher pour obtenir de l'aide spirituelle la rend digne d'être écoutée.

Une révolte spirituelle prend un virage sombre

Malheureusement, cette révolte spirituelle a aussi pris des virages sombres. À l'ère matérialiste, certains jeunes se tournent maintenant vers la spiritualité indigène pour la richesse et le pouvoir. La montée des rituels d'argent, le sacrifice humain, le trafic d'organes et l'enlèvement pour rançon sont des symptômes sinistres. Au Nigéria, l'État d'Anambra a récemment adopté la loi sur la sécurité intérieure, qui vise, entre autres, les mauvais médecins autochtones qui commettent des meurtres rituels. Au Kenya, les gens avec l'albinisme sont chassés pour les parties humaines qui sont censées apporter chance et richesse. Un rapport indépendant de l'ONU sur les droits de l'homme, intitulé « Albinisme en Afrique », enregistre plus de 800 attaques de ce type dans 28 pays africains depuis 2006.

La réponse de l'Église

La réponse de l'Église a été largement réactionnaire. Les évêques catholiques de la province de Lagos ont récemment publié une déclaration, « L'augmentation du néopaganisme une menace pour le Nigeria »s Moral Fabric, condamnant la richesse rituelle et la fraude Internet inspirée par de fausses croyances spirituelles. Pourtant, ces déclarations n'ont pas répondu à la question plus profonde: Pourquoi les jeunes quittent-ils l'Église ?

Les prêtres et les pasteurs ont souvent suspendu, puni ou même excommunié Les chrétiens qui patronnent ce qu'ils appellent la religion fétichiste, idolâtre ou indigène.

Même dans l'histoire même, l'usage anti-chrétien de Genz contre l'Église est la preuve éclatante que le christianisme n'est ni une religion coloniale ni une religion blanche. La Bible indique qu'il y a eu des premiers convertis en Libye, en Éthiopie, en Égypte et au Pontus (Actes 2:14-34) et que le christianisme a prospéré dans cette région avant même qu'il ne prenne racine en Europe. Le christianisme a atteint l'Afrique très tôt, se répandant en Afrique du Nord et dans le Royaume d'Aksum. Malgré l'isolement ultérieur causé par l'islam, il a enduré pendant des siècles en Nubie et est resté vivant en Éthiopie.

Les missionnaires n'étaient pas toujours au sujet de la violence coloniale et de la tolérance de l'Église à l'esclavage. L'héroïsme des catéchistes laïcs, eux-mêmes victimes de l'esclavage et de l'hypocrisie missionnaire européenne, a conduit une Église indigène et jeté les bases d'une foi indigène. Leur traduction de textes indigènes, de liturgies locales, de catéchismes à Kikongo, le rôle des catéchistes traducteurs locaux (maestri) et de réflexions théologiques locales, montre que les Africains n'étaient pas seulement les destinataires de la religion des Blancs, mais les protagonistes de façonner le christianisme et de l'adapter à leur culture, histoire et valeurs et de lui permettre de leur parler.

L'heure d'un prophète Tourner

Ce que nous assistons n'est pas seulement une rébellion — c'est la révélation. C'est une génération qui demande à l'Église de se réveiller. Au lieu de condamner, l'Église doit demander: Que cherchent vraiment les jeunes? Nos paroisses, nos homélies et nos actions pastorales parlent-ils de leur faim politique, économique et spirituelle? Pourquoi trouvent-ils plus d'authenticité dans les mouvements néo-traditionnels et de protestation que dans la chaire? Le temps est venu d'une nouvelle évangélisation en Afrique — qui s'attaque aux réalités de la pauvreté, de l'injustice et du désespoir. L'Église doit reprendre sa mission prophétique et sociale : dire la vérité au pouvoir, défendre les faibles et accompagner les pauvres.

Le document SECAM Vision 2025-2050, publié plus tôt cette année à Kigali, offre une voie à suivre. C'est un appel aux droits de l'homme, à la justice, à la direction des serviteurs et à la direction spirituelle, ainsi qu'à l'évangélisation contextuelle, qui devrait guider le renouveau de l'Église. Les legs de feu Mgr Philippe Kpodzro du Togo et feu Mgr Raymond-Marie Tchidimbo de Guinée Conakry – les deux symboles de la résistance contre les régimes oppressifs et les voix de la conscience dans leurs pays ; et la sagesse des encycliques papales comme Rerum Novarum (Leo XIII) et Pape Léon XIV. Te, fournir des témoins intemporels et des outils pour lutter contre la pauvreté, l'inégalité et l'oppression.

L'Afrique n'a pas besoin d'une élite, d'un clergé bureaucratique et d'une église, mais de pasteurs prophétiques qui « sentent comme les brebis », selon le pape François. — hommes et femmes qui ressentent la douleur de leur peuple et osent parler. De Lagos à Yaoundé, Abidjan, Lomé à Antananarivo, l'Eglise doit se relever comme conscience morale du continent. Comme Simon de Cyrène, elle doit porter la croix de la jeunesse africaine — marchant avec eux, saignant avec eux et croyant avec eux.