Récemment, des membres des communautés LGBTQIA+ et leurs familles ont fait un pèlerinage à Rome pour participer à l'Année du Jubilé. Environ 1400 membres de cette communauté et leurs familles ont traversé la Porte Sainte à la Basilique Saint-Pierre avec joie et respect. Ce jubilé a été approuvé par le pape François avant sa mort. Pour couronner ce rassemblement sacré de membres des LGBTQIA+, Mgr Francesco Savino, vice-président de la Conférence épiscopale italienne, a célébré la messe avec les pèlerins de l'église jésuite de Rome, l'église du Gesù, le 6 septembre 2025.
Le fait que le Successeur de Pierre, le Pape Léon XIV était l'accueil de ces membres de la foi catholique parle d'une théologie au Jubilé qui devrait être déballée et embrassée pour ce qu'elle est. Je compte le faire dans cet article.
Dans son homélie, Mgr Savino a noté que « Nous sommes tous des pèlerins d'espoir et nous voulons laisser cette célébration plus joyeuse et plus prometteuse que jamais. » Qu'est-ce qu'un pèlerin orienté vers l'espérance a à voir avec une année jubilaire ? Pour répondre à cette question, je vais faire la lumière sur quatre invocations d'une conscience gracieuse étroitement liée à une Année Jubilaire. Premièrement, la théologie de l'Année jubilaire est étroitement liée à une grâce perturbatrice de l'éveil. Comme ancienne tradition juive de la pratique des commandements jubilaires dans Lévitique 25: 1-55, Jubilé aide les gens à prendre conscience de la tapisserie de l'injustice sociale qui façonne leurs interactions sociales. En d'autres termes, le Jubilé n'est pas tant pour rencontrer Dieu dans l'abstraction. Il s'agit plutôt de rencontrer Dieu dans les visages et les corps que le système social a réduit à vivre aux périphéries de la société. Par conséquent, l'Année Jubilaire devient une année de tournant vers la justice sociale qui aide à invalider les structures sociales actuelles embrassées par le peuple de Dieu. C'est une étreinte d'une grâce qui est fondée dans « remettre en question, défier et insister pour embrasser le don qui favorise une culture de libération. »
On peut dire qu'il en va de même pour l'hospitalité manifestée par l'Église de Rome à ses frères et sœurs dans la foi qui sont venus prier aux lieux saints de la foi catholique. Tout comme la grâce perturbatrice du Jubilé réveille la société à ses structures sociales d'exclusion, tout en insistant pour libérer tous ceux qui sont réduits aux périphéries, cette Année jubilaire permet à la présence de personnes LGBTQIA+ de perturber les structures ecclésiales et religieuses d'exclusion jouant dans l'Eglise en ce qui concerne la façon dont les membres de l'Eglise LGBTQIA+ sont traités dans certaines régions de l'Eglise catholique mondiale. Leur présence incarnée est celle qui devrait orienter l'Eglise vers un site de liberté qui est inclusif de toutes les personnes.
Deuxièmement, la grâce perturbatrice de l'Année jubilaire est elle-même l'invocation de l'illogicité comme loci des rencontres divines-humaines. La logique sociale exige que la société fonctionne d'une certaine manière. Mais au cours de l'année jubilaire, toutes les normes sociales relatives aux droits et aux devoirs sont elles-mêmes renforcées. C'est parce que l'Année jubilaire est fondée sur le fait que les systèmes sociaux humains ne sont pas exempts d'erreurs. Comme l'indique Lévitique 25: 39-43, bien que l'on puisse devoir des dettes et ne pas pouvoir les payer, le débiteur ne doit pas être réduit à l'esclavage parce qu'à la fin de la journée, toutes les personnes, débiteurs et débiteurs sont des enfants de Dieu. L'illogicité ici semble être prononcée surtout lorsque celui qui est redevable d'une dette a une revendication légitime à lui. Pourtant, la palourde est délégitimée parce que le système qui produit des dettes est lui-même fondamentalement problématique. Par conséquent, l'Année du Jubilé devient l'insistance de Dieu de créer une option alternative pour interpréter la loi afin de permettre une voie pour embrasser la vie abondante par tous les impliqués. De même, dans une Église qui a passé des siècles à articuler un type d'anthropologie fondé sur un biais hétéronormatif, l'Année du Jubilé sert d'approche décoloniale pour inventorier une anthropologie plus riche qui va au-delà d'une anthropologie monologique en ce qui concerne l'appartenance par préférence sexuelle. Il parle du fait que l'Eglise se soumet à la logique suprême et à la loi qui guide l'Eglise – la praxis de la miséricorde et de l'hospitalité qui est fondée sur l'espérance elle-même. Dans ce cas, l'espérance devient un éveil prophétique à ce qui est au-delà de la logique humaine. On peut Deuxièmement, la grâce perturbatrice de l'Année jubilaire est elle-même l'invocation de l'illogicité comme loci des rencontres divines-humaines. La logique sociale exige que la société fonctionne d'une certaine manière. Mais au cours de l'année jubilaire, toutes les normes sociales relatives aux droits et aux devoirs sont elles-mêmes renforcées. C'est parce que l'Année jubilaire est fondée sur le fait que les systèmes sociaux humains ne sont pas exempts d'erreurs. Comme l'indique Lévitique 25: 39-43, bien que l'on puisse devoir des dettes et ne pas pouvoir les payer, le débiteur ne doit pas être réduit à l'esclavage parce qu'à la fin de la journée, toutes les personnes, débiteurs et débiteurs sont des enfants de Dieu. L'illogicité ici semble être prononcée surtout lorsque celui qui est redevable d'une dette a une revendication légitime à lui. Pourtant, la palourde est délégitimée parce que le système qui produit des dettes est lui-même fondamentalement problématique. Par conséquent, l'Année du Jubilé devient l'insistance de Dieu de créer une option alternative pour interpréter la loi afin de permettre une voie pour embrasser la vie abondante par tous les impliqués. De même, dans une Église qui a passé des siècles à articuler un type d'anthropologie fondé sur un biais hétéronormatif, l'Année du Jubilé sert d'approche décoloniale pour inventorier une anthropologie plus riche qui va au-delà d'une anthropologie monologique en ce qui concerne l'appartenance par préférence sexuelle. Il parle du fait que l'Eglise se soumet à la logique suprême et à la loi qui guide l'Eglise – la praxis de la miséricorde et de l'hospitalité qui est fondée sur l'espérance elle-même. Dans ce cas, l'espérance devient un éveil prophétique à ce qui est au-delà de la logique humaine. On peut « allez célébrer le Jubilé organisé par La Tenda di Gionata et les autres associations qui vous accompagnent, »
comme l'explique Mgr Savino lui-même. Troisièmement, l'année du jubilé concerne la reprise de la communion. Comme Lévitique 25:46 le prescrit, "vous ne l'étendrez pas durement sur aucun des Israélites, vos parents." En d'autres termes, la grâce de l'Année jubilaire qui réveille la communauté à ses propres péchés sociaux et cultures d'exclusion est aussi la grâce qui favorise un sens de communauté qui transcende la vieille logique et les modèles de comportement. Par conséquent, l'hospitalité et le public du Pape Léon avec le P. Martin ainsi que la célébration eucharistique officiée par Mgr Savino,en sa qualité de vice-président des évêques italiens Conférence , parle du fait que l'Eglise ritualise intentionnellement la communion avec tous ses membres et rejette les vieux schémas de partialité qui ont défini précédemment son sens de soi dans le monde. Comme l'a dit le père Martin,
« Je suis extrêmement reconnaissant et profondément consolé par ma rencontre avec le Saint-Père. Il m'a encouragé à poursuivre mon ministère. Quatrièmement, l'Année jubilaire n'est pas seulement un moment ou un événement particulier qui interrompt le statu quo et quand tout est fait, toutes les personnes retournent à leurs vieilles habitudes d'exclusion. Pas du tout ! L'Année jubilaire est par nature libératrice et perturbant les vieilles habitudes, les vieilles imaginations, les vieilles logiques, et les vieux vices pour permettre à un nouvel horizon d'ouvrir pour tous afin qu'ensemble, ils puissent voyager ensemble pour approfondir les liens de communion. Année jubilaire est un moment de rencontre Kairos qui projette jusqu'à l'horizon de l'avenir où de nouvelles significations des identités ecclésiales sont embrassées, où de nouvelles habitudes inclusives sont formées, et même où de nouvelles traditions théologiques enracinées dans une conscience de justice sociale sont élaborées. Comme l'a noté Francis DeBernardo, "Non seulement les LGBTQ marchent et marchent pour dire qu'ils font partie de l'Eglise, mais les institutions officielles de l'Eglise les accueillent et les aident à raconter leurs histoires." “We have been overlooked for so long. It is very good to show it is possible to both LGBTQ+ and Catholic.” In other words, the new fellowship that is crafted during a Jubilee Year is one where all voices are joined together in a polyphony of love and hospitality. All are transformed. This is the power of being a pilgrim during a Jubilee Year. All persons embark on mutual journey of transformation so that they can embrace a new language of acceptance and a prophetic grounding of their faith to ensure that old habits of exclusion do not resurface.
Finally, it is worth repeating the significance of a Jubilee Year in Catholic religious imagination. It is an invitation to embrace hope that instantiates new beginnings. For both the LGBTQIA+ members of the Church it is a year of a new ritualization of ecclesial hospitality and the beginning of belonging.
