L'attaque et la capture récentes du président Maduro du Venezuela par les forces de l'ordre et les militaires américains, et le premier consistoire du monde cardinals convoqués par le pape Léon, montrent deux approches contrastées du leadership que je souhaite analyser dans cet essai. Au cours des huit derniers mois environ, les gens ont commencé à dessiner un contraste frappant entre les deux Américains les plus éminents sur la scène mondiale aujourd'hui, le pape Léon XIV et Donald J. Trump.
Ma comparaison dans cette analyse n'est pas un exercice de polémique. C'est plutôt une méditation sur le pouvoir—ses sources, son utilisation et ses limites. Je proposerai que MAGALomania Trump est myope, manque d'une base morale forte, est purement fonctionnelle et corrode tristement la politique de l'Amérique et du monde. D'autre part, l'approche du pape Léon est humble, ouverte, prophétique, synodale et compatissante et infuse l'Église catholique et le monde avec une vision morale et une espérance. Grâce à la direction du pape Léon, beaucoup de gens voient déjà qu'il y a une possibilité pour la restauration du monde et que la foi religieuse animée par une saine direction de serviteur éthique et transformatrice peut contribuer à trouver un autre site pour réimaginer l'avenir du monde.
Influence mondiale et sources d ' autorité
Premièrement, le pape Leo et le président Trump exercent une énorme influence mondiale. L'influence du pape Léon découle de la papauté elle-même—un bureau aux racines apostoliques anciennes, un immense capital symbolique et une autorité morale qui transcende les frontières. En tant qu'évêque de Rome et chef de l'Église catholique, le pape Léon dirige la plus grande et la plus répandue institution religieuse du monde. L'influence de l'Église ne repose pas sur la coercition militaire ou économique, mais sur une capacité historique remarquable de préserver sa particularité à travers les époques, les cultures et les civilisations.
Amis et critiques reconnaissent que le catholicisme a survécu précisément parce qu'il a résisté à la capture totale par les régimes politiques, l'expérimentation culturelle, le relativisme moral, ou les orthodoxes économiques. Elle a réussi dans les meilleurs moments à tenir ensemble des paradoxes : universalité et localité, tradition et réforme, autorité et conscience. Le catholicisme représente, pour ainsi dire, un peu de beaucoup de choses que les gens aiment, sans se dissoudre dans un seul récit idéologique ou être divisé par des tribus ecclésiales dialectiquement opposées.
Par contre, l'influence du président Trump vient du bureau qu'il occupe : la présidence des États-Unis d'Amérique. Le pouvoir de ce bureau est indissociable du pouvoir de l'État américain lui-même—sa portée militaire inégalée, sa domination financière, sa capacité technologique et son effet de levier géopolitique, se sont consolidées surtout depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Peu contesteraient que les États-Unis demeurent la nation la plus puissante du monde, même si leur autorité morale et leur crédibilité démocratique sont de plus en plus contestées, en particulier après la violence de la foule et l'insurrection contre l'État le 6 janvier 2020.
Personnalité et mode de fonctionnement
Deuxièmement, alors que le président Trump dirige l'un des États les plus influents du monde, le pape Leo dirige ce que beaucoup considèrent comme le corps religieux le plus influent du monde. Les deux ont amené des personnalités distinctes dans leurs bureaux respectifs, et ce faisant ont remodelé les attentes au sujet du leadership.
Le pape Leo et le président Trump sont encore dans la première année de leur leadership, mais le contraste dans le style et la substance est déjà frappant.
En moins d'un an à la tête de l'Église de Rome, le Pape Léon a tranquillement—mais avec détermination—recadrer le bureau pontifical par la douceur, le respect de la tradition, l'attention à l'écoute et une proclamation non menaçante de l'Évangile. Beaucoup l'ont comparé à un saint Paul moderne, apôtre des nations; un de mes vieux amis italiens m'a dit une fois qu'il apparaissait comme un pape amélioré Paul VI—intelligent, poli, réfléchi, compatissant, ferme et profondément adapté aux priorités et aux pratiques du Seigneur qu'il sert ; équipé pour faire passer l'Eglise, comme le Pape Paul VI, d'un moment conciliaire (Synode sur la synodalité) à la réception, de la parole à l'action.
Le pouvoir du pape Léon est patient, médiateur et institutionnel. Il ne cherche pas la visibilité ou la domination, mais la durabilité. Son autorité découle de la crédibilité morale, de la continuité et du poids de la tradition plutôt que de la coercition.
Le président Trump, par contre, a apporté à la présidence ses traits familiers: un engagement au nativisme, une idéologie apocalyptique «Amérique d'abord» et une poursuite renouvelée du pouvoir américain par des moyens transactionnels, coercitifs et souvent unilatéraux. Du Venezuela au Nigéria, du Groenland à Taiwan, Trump est la rhétorique et la posture de la politique étrangère signe non pas de partenariat mais de domination et de confrontation. En ce sens, Trump's première année a rendu douloureusement vif l'avertissement d'Alexis de Tocqueville, qui a réfléchi sur la démocratie américaine à l'époque Jacksonienne au milieu du XIXe siècle: qu'en regardant l'Amérique, le monde puisse discerner à la fois la promesse et le péril de la démocratie—sa capacité de liberté et sa tentation d'arrogance, de conformité et d'abus de pouvoir.
Une nation et une Église dans l'auto-interrogation
Tout comme l'Église catholique, à travers le Synode sur la Synodalité, s'est demandé quelle sorte d'église elle souhaite être, les États-Unis subissent une période de questionnement intérieur intense sur quelle sorte de société elle veut devenir.
La vie politique américaine est aujourd'hui marquée par un fossé apparemment inconciliable entre les deux grands partis politiques. La politique s'est endurcie dans la guerre. Aujourd'hui, le particularisme colore presque tous les aspects de la vie publique, même lorsque des vies sont perdues quotidiennement par la violence armée, parfois entre les mains d'agents de l'ICE et d'autres agents de la force publique. Quand les citoyens américains sont tués de sang froid, l'indignation est sélective, la compassion est politisée, et l'empathie—si jamais cela se reflète dans les paroles du président et de ses loyalistes aveugles—est rationnée selon des lignes idéologiques.
L'Église catholique, elle aussi, fait face à ses propres luttes internes sur le sens de la réforme, l'exercice de l'autorité, la tension entre centralisation et dévolution du pouvoir, et sur l'inclusion des femmes dans la direction générale de l'Église parmi beaucoup d'autres questions contestées. Pourtant, le style de leadership du pape Léon a eu un effet visiblement décalant. Les lignes de failles pointues qui ont émergé pendant le Synode sur la synodalité semblent être adoucissantes. Il y a un sentiment renouvelé de convergence, né de son engagement à construire des ponts, à écouter et à refuser de gouverner par la peur, le diktat ou l'exclusion.
Sur l'utilisation du pouvoir et de l'autorité
Une des leçons parmi beaucoup que le pape Leo offre au président Trump et aux autres dirigeants du monde qui gouvernent est l'utilisation salvatrice, libératrice et curative du pouvoir. Cette leçon a été présentée si clairement par David Gibson dans son récent article dans le New York Times, "Pope Leo Confrontes Trump à ses propres conditions." Gibson présente le pape Leo et le président Trump comme incarnant deux grammaires radicalement différentes du pouvoir sur la scène mondiale.
Le pouvoir Trump est immédiat, personnalisé et performatif. Elle repose sur le commandement, le spectacle, la perturbation et la projection visible de la force.—militaire, rhétorique et politique. L'autorité, pour Trump, est un pouvoir personnalisé, et la diplomatie est traitée comme un levier, une négociation et une pression. Le pouvoir ici est quelque chose exercé sur les autres, souvent impatient d'institutions, de normes et de procédures qui ralentissent ce que Trump voit toujours, dans son monde étroit, comme la nécessité d'une action décisive.
Le contraste ici n'est pas simplement le pouvoir politique contre le pouvoir religieux, mais deux visions du fonctionnement de l'autorité dans le monde : le pouvoir comme intervention puissante contre le pouvoir comme orientation morale et mémoire institutionnelle, façonnant l'avenir non par le commandement, mais en préservant les conditions de reconstruction après rupture. »
Le pouvoir du pape Léon, par contre, est patient, médiateur et institutionnel. Il ne cherche pas la visibilité ou la domination, mais la durabilité. Son autorité découle de la crédibilité morale, de la continuité et du poids de la tradition plutôt que de la coercition. Là où Trump privilégie la volatilité et l'avantage tactique, Leo privilégie la retenue, la stabilité et de longs horizons. Trump opère dans les cycles électoraux et les cycles d'actualités; Leo opère dans le temps civilisationnel et dans la patience et est considéré comme révérend pour l'altérité.
En ce sens, le Pape Léon affirme l'agence des autres et les invite dans un vaste espace de dialogue et d'engagement mutuel pour construire des ponts d'amour et d'amitié pour réparer le monde sur les bases de la justice et de la paix. Alors que Trump traite le pouvoir comme quelque chose à manier, le pape Leo le traite comme quelque chose à gérer.
Pouvoir en tant que domination et représailles ou pouvoir en tant que relation de soins
L'une des lignes les plus lumineuses de Dilexi Te (no 120) capture le cœur de la vision du Pape Léon: l'Église n'a pas d'ennemis à poursuivre, mais des gens à aimer. Ce cadre théologique de l'«autre» n'est pas sentimental; il est profondément politique. Le pouvoir commence par la perception. La façon dont les dirigeants voient les autres détermine comment ils agissent à leur égard.
Dans de nombreux cas, comme nous le voyons dans le président Trump et de nombreux autocrates, l'État est personnalisé comme si nous étions encore à l'époque du roi Louis XVI de France, notion de monarchie absolue : L'État, c'est moi. Cet état d'esprit absoluiste est clairement évident dans la façon dont Trump voit l'Amérique comme son propre être utilisé comme il le veut.
Le pouvoir commence par la perception. La façon dont les dirigeants voient les autres détermine comment ils agissent à leur égard. La façon dont ils voient l'institution qu'ils dirigent détermine s'ils le servent—ou l'utiliser."
— Le Président
Trump considère les citoyens américains et d'autres nations comme des prolongements de sa volonté politique, à manipuler pour atteindre des fins pragmatiques dans sa MAGALomania.
La convocation du pape Léon des cardinaux du monde pour la consultation n'était pas seulement procédurale, mais pédagogique—une discipline d'écoute. Il a toujours parlé contre la guerre et la violence, dénoncé l'objectification des pauvres, résisté à l'armement de la foi, et affirmé la continuité sans vendetta. Sa direction incarne le pouvoir comme un souci, pas une conquête.
Diplomatie des canons et mauvaise lecture du pouvoir
Le président Trump se fie à la diplomatie des canons et à la domination hémisphérique révèle une incapacité à saisir les limites du pouvoir. Noam Chomsky a longtemps averti que l'Amérique ne peut pas refaire le monde à son image par la force unilatérale. Ces efforts suscitent ressentiment et instabilité.
La perspicacité de Hannah Arendt reste décisive : le pouvoir n'est pas la domination mais l'action collective—la capacité d'agir ensemble vers des fins communes. Lorsque le pouvoir repose sur la coercition, il corrode la légitimité.
Trump et le pape Léo représentent deux visions américaines du pouvoir. L'un considère le pouvoir comme un levier sur les autres, l'autre comme une responsabilité avec les autres. Le temps jugera quelle vision dure. Mais déjà le contraste est visible.
Les chemins sont dégagés. On mène à la guérison et à la vie. L'autre vers le chaos et la domination. Et l'histoire, comme toujours, rendra son verdict.