Depuis de nombreuses décennies, les Églises catholiques africaines célèbrent fidèlement la liturgie sacrée avec un profond respect et une participation locale croissante. Pourtant, une contradiction troublante reste largement non examinée: alors que l'Eglise en Afrique est riche en ressources humaines—jeunes, scientifiques, agronomes, chimistes, théologiens et chercheurs—nous dépendons encore presque entièrement du vin importé et d'autres produits liturgiques importés pour la célébration de la Sainte Eucharistie. Cette réalité soulève malheureusement une grave question pastorale, théologique et socio-économique : pourquoi, après tant d'années de discours d'inculturation, ne pouvons-nous pas produire du vin eucharistique indigène en Afrique, et pourquoi sont nos églises en grande partie silencieux sur cette possibilité?"
Le Concile Vatican II a affirmé avec force que la liturgie n'est pas censée rester étrangère au peuple. Sacrosanctum Concilium enseigne que l'Église "ne veut pas imposer une uniformité rigide" et qu'il faut prévoir des "variations légitimes et des adaptations aux différents groupes, régions et peuples" (SC, n° 37-40). L'inculturation n'est donc pas une faveur accordée aux églises locales; c'est un impératif théologique. Pourtant, dans la pratique, nous limitons souvent notre vision de l'inculturation à la musique, aux vêtements, à la danse et au langage, tout en laissant la culture matérielle des sacrements—surtout les éléments eucharistiques—presque entièrement étranger.
Après des décennies de discours d'inculturation, l'importation continue de vin eucharistique expose une contradiction troublante: L'Afrique a confiance pour recevoir l'Eucharistie, mais pas encore pour produire ce que l'Eucharistie exige."
Sur le vin liturgique prescrit, par exemple, l'Église enseigne clairement que le vin eucharistique valide doit être du vin de raisin naturel, non adultéré et fermenté (cf. Instruction générale du Missel romain [GIRM], n° 322; Code de droit canonique, can. 924 §3). Cette exigence n'exige pas l'importation. Les raisins peuvent être cultivés dans de nombreuses régions d'Afrique, et là où les climats sont difficiles, les sciences agricoles modernes offrent des solutions à travers des environnements contrôlés, des vignes hybrides et la recherche viticole. L'Afrique dispose d'universités, d'instituts de recherche et de jeunes scientifiques brillants capables de respecter ces normes.—si seulement la direction de l'Église croyait délibérément en leurs capacités et les engageait.
Voilà une occasion manquée. En continuant à importer du vin eucharistique, l'Église exporte involontairement des emplois, des compétences et du capital. Nous déplorons le chômage des jeunes, la fuite des cerveaux et la dépendance économique dans nos critiques à l'égard de la classe politique, qui n'a pas réussi à engager adéquatement les jeunes. Pourtant, une des composantes les plus cohérentes du culte catholique—le vin pour la messe—est rarement produit localement. Imaginez des caves diocésaines ou régionales détenues ou supervisées par l'Église, employant de jeunes agronomes, chimistes, microbiologistes, économistes et artisans. De telles initiatives garantiraient non seulement l'authenticité liturgique et le contrôle de la qualité, mais deviendraient aussi des centres de formation, de recherche et d'emploi.
En continuant à importer du vin eucharistique, l'Église en Afrique exporte involontairement des emplois, des compétences et du capital. Cette dépendance discrète sape notre engagement en faveur de l'autonomisation des jeunes, de l'innovation scientifique et de la dignité économique, alors même que l'Eucharistie que nous célébrons proclame la communion, la participation et la responsabilité partagée. »
Ce n'est pas sans précédent. En Europe et dans la plupart des autres régions du monde, ainsi que dans les Amériques, les monastères et les diocèses ont historiquement produit des vins d'autel, des hôtes, des vêtements, des bougies et des livres liturgiques. Ceux-ci n'étaient pas simplement considérés comme des entreprises économiques, mais comme des extensions de la vie sacramentelle et de l'intendance de l'Église. Pourquoi l'Afrique devrait-elle être différente? Nous disons que le sol africain est assez saint pour recevoir le Corps et le Sang du Christ, mais pas capable de produire le vin qui,consécration brute, devient ce Sang ?
De plus, la question va au-delà du vin. Les hôtes que nous utilisons sont souvent importés; les livres liturgiques, les missales, les Bibles, les livres rituels, les bréviaires, etc., sont imprimés à l'étranger à coût élevé; même les articles sacramentels de base sont fournis à l'extérieur. Une Église vraiment indigène doit poser des questions difficiles sur l'autonomie. Le Pape Paul VI, en Evangelii Nuntiandi, a insisté pour que l'évangélisation touche « les critères de jugement, les valeurs déterminantes, les points d'intérêt, les lignes de pensée » d'un peuple (EN, n° 19). La dépendance économique dans le culte façonne tranquillement notre imagination ecclésiale, nous enseignant—peut-être inconscient—que ce qui est sacré doit venir d'ailleurs.
Engager les jeunes et les chercheurs dans la production de vin eucharistique approfondirait également la catéchèse. Les jeunes verraient que la foi et la science ne sont pas des ennemis, que les laboratoires, les fermes et les usines peuvent servir l'autel. Cette intégration répond directement à l'appel du Pape François Christus Vivit faire confiance aux jeunes avec une réelle responsabilité et créativité dans la vie de l'Église (CV, n° 203). Il résonne aussi avec Laudato SiIl s ' agit d ' encourager les solutions locales, le respect de la terre et des économies durables, enracinées dans la communauté (LS, no 179).
Groupes liturgiques—prêtres, comités liturgiques, séminaires et conférences épiscopales—Il faut donc passer de la lamentation à l'action. Des études de faisabilité peuvent être commandées, des partenariats ont été établis avec des universités catholiques, des vignobles pilotes ont été établis et des directives claires ont été élaborées dans le respect du droit canonique et des normes liturgiques. Ce qui manque, ce n'est pas la capacité, mais la vision et le courage.
Importer du vin eucharistique décennie après décennie n'est pas un choix neutre; c'est un échec pastoral et prophétique qui enseigne silencieusement à l'Afrique que ce qui est sacré doit toujours venir d'ailleurs. »
En conclusion, importer du vin eucharistique décennie après décennie n'est pas un choix neutre; c'est un échec pastoral et prophétique. Si l'Eucharistie est vraiment la « source et le sommet de la vie chrétienne » (LG, n° 11), alors toutes les dimensions de sa célébration—y compris ses éléments matériels—devrait refléter notre engagement envers la dignité, la participation et une gestion responsable. Osons croire que l'Afrique peut nourrir son propre autel. Devenons indigènes non seulement dans la chanson et la danse, mais aussi dans la production, l'innovation et la prospérité partagée—pour la gloire de Dieu et le bien de son peuple.
