Stan Chu La récente contribution de l'Ilo à la théologie africaine est un chef-d'œuvre et une lecture incontournable pour les théologiens et les ministres africains. Son ton, alors qu'il invite ses compagnons africains à s'engager à nouveau dans la tâche urgente de la théologie, est convaincant. Son appel pour que les théologiens africains embrassent une "herméneutique de la multiplicité" pour mieux s'occuper de l'Afrique, une vie chrétienne vaste et dynamique, tout en restant ouverts aux idées d'autres disciplines et traditions religieuses, est convaincant (69). On ne saurait trop insister sur la nécessité d'évaluer les méthodes théologiques pour s'assurer qu'elles répondent aux « problèmes et possibilités changeants et complexes auxquels la foi et la société en général sont confrontées » (68).
Ce qui est le plus important Le travail d'Ilo est sa description minutieuse des besoins du théologien Afrique aujourd'hui, compte tenu des défis importants auxquels le continent a continué à faire face depuis l'indépendance. La meilleure façon de saisir les suggestions d'Ilo est de prêter une attention particulière à sa définition précise de l'identité et du rôle du théologien en général, et du théologien africain en particulier. Selon Ilo, un théologien est « celui qui indique la présence et l'absence de Dieu en toutes choses » (39). Il précise qu'en signalant « la présence de Dieu en toutes choses, et l'absence de Dieu dans les choses qui ne reflètent pas la volonté de Dieu », le théologien, en solidarité avec les gens à l'intérieur et à l'extérieur de l'église, participe à la mise en œuvre de la volonté de Dieu dans chaque société et dans le monde entier (61).
Pour rester fidèles à leur rôle vital dans l'Église et la société, les théologiens doivent être prêts à abandonner leurs fauteuils dans les facultés et départements théologiques occidentaux et même africains et se tenir aux côtés des gens de Dieu dans les villages, les rues, les bus, les ghettos et les bidonvilles. Ils doivent s'immerger dans les luttes des gens ordinaires « pour vivre à nouveau, en confrontant le contexte social qui a persisté en Afrique et qui continue à tuer des gens et enterrer les rêves des jeunes en Afrique et détruire le plan de Dieu pour notre continent » (16). Cela garantira que les théologiens sont des témoins oculaires de ce qu'ils écrivent et garderont leurs théologies pertinentes et accessibles au peuple (247).
Les théologiens doivent toujours être ouverts à de nouvelles questions, en particulier celles qui ne s'inscrivent pas parfaitement dans les préoccupations traditionnelles de la théologie occidentale ou s'alignent facilement avec les cadres et les méthodes épistémologiques occidentales (21). Tout en étant attentifs à la foi vivante et respirante du peuple, les théologiens doivent être doublement attachés à la vérité et à la puissance transformatrice de l'Évangile (158). Cela exige "un nez pour percevoir le parfum de Dieu en toutes choses, et la motivation pour suivre les histoires de Dieu actions puissantes en suivant les histoires quotidiennes des gens—les vivants et les morts vivants» (31).
La théologie africaine doit être contextuelle, pratique et analytique, tout en étant « critique, constructive et créative ». Si elle n'est pas enracinée dans la foi vécue et réelle des Africains ordinaires, elle ne peut prétendre soutenir véritablement leur épanouissement. Les théologiens africains ont un rôle vital à jouer à cet égard, et pour ce faire, ils doivent pouvoir « analyser, interpréter et comprendre » ce qui fonctionne en Afrique et ce qui ne l'est pas (69). Ils doivent être bien compris dans la Bible, les traditions de l'Église, le témoignage des saints, l'héritage des ancêtres, et tout aussi important, les expériences vécues de la souffrance et des Africains souriants aujourd'hui (32).
Tout comme les théologiens africains ont besoin d'une vision prophétique pour percevoir la présence de Dieu dans la « souffrance et le sourire », la « souffrance et la lutte » et la « souffrance et la foi » des Africains, ils doivent aussi posséder le courage prophétique pour dénoncer l'absence de Dieu partout où le nom de Dieu est invoqué pour « justifier ou légitimer les distorsions humaines des cultures, des religions ou de la vie sociale » (62). Tout en restant réceptif et respectueux de la foi vécue de la communauté, il est de la tâche du théologien d'examiner de manière critique chaque revendication au sujet de Dieu et de guider le peuple en parlant et en agissant correctement au sujet de Dieu (80).
En tout, le travail du théologien doit être responsable envers les Africains qui souffrent et sourient aujourd'hui et apporter de l'espoir. Il s'agit de les aider à rejeter ce qu'Ilo appelle la « poésie apaisante de l'espérance », qui « empie l'évangile de sa force, salvatrice de la vérité et du pouvoir », et d'embrasser plutôt la « éthique prophétique de l'espérance », axée sur les pratiques et les priorités du Seigneur Jésus, en particulier au pied de la croix (262). De cette façon, le théologien donne aux Africains les moyens de retrouver leur agence et de faire face, avec courage et dessein, aux forces obscures qui affectent leur vie sociale, politique et économique.
Enfin, au-delà de la théologie comprise de manière étroite comme rendant Dieu « bon » face à la souffrance et au sourire, le théologien africain doit guider Dieu vers une compréhension plus robuste de la théologie comme expliquant le travail de Dieu dans notre histoire et offrant une critique contre la tendance à blâmer Dieu pour les résultats des actions humaines et des inactions.
Détails de la publication
- Titre du livre: Où est Dieu ? Une théologie africaine de Sufferment et sourire
- Auteur: Stan Chu Ilo
- Éditeur : Livre d'orbis, 2024
- ISBN : 978-1-62698-629-9
- Prix: $40.00
- Longueur : 272 pages
