Le monde a été assez fasciné par ce qui émerge comme la théologie politique prophétique du pape Léon. Forbes, par exemple, appelle le pape Léon proclamation de l'évangile social "une classe de maître dans le courage moral." Christopher Lamb écrit que le pape Léo "réclame les valeurs chrétiennes de l'administration Trump". Les Les temps financiers De même, les premières interventions de Leo suggèrent un retour à une papauté moralement affirmée dans les affaires mondiales, alors que L'économiste interprète sa voix comme faisant partie d'une volonté catholique renouvelée d'offrir une critique morale du pouvoir politique et économique. Les New York Times a décrit Léon comme la réaffirmation de la voix morale de la papauté à une époque de fragmentation politique, et Le gardien souligne sa volonté de remettre en question le pouvoir par-delà les divisions idéologiques au nom de la dignité humaine et de la justice. Même la BBC note le caractère distinctif de son leadership : une voix pastorale qui parle avec une acuité inhabituelle dans les crises politiques de notre temps.
"Ces affirmations positives du message du Pape et de la voix morale courageuse révèlent que, malgré ses propres faiblesses et limites, l'Eglise catholique, représentée par la papauté, reste aujourd'hui l'autorité morale la plus visible du monde."
Face à la faillite morale et spirituelle de nombreux dirigeants politiques du monde entier et à la crise de l'histoire qui sévit dans l'épidémie de guerre et de violence dans notre monde, il y a un besoin urgent. Comme le dit le pape Léon, il est nécessaire que quelqu'un s'exprime contre ces maux. Il doit aussi y avoir un message convaincant d'un chemin alternatif vers un monde pacifique, qui répand l'amour, la prospérité et le bonheur plutôt que la haine, la violence et la souffrance parmi la majorité des gens de Dieu.
« Le message du Pape Léon offre une voie alternative à travers ce que j'appelle sa théologie politique prophétique, qui transcende sa personne. Il parle d'une tradition profonde et vivante, à la fois augustinienne et évangélique, telle qu'exprimée dans l'enseignement social catholique.»
Cette tradition a toujours soutenu l'ordre de la société vers la promotion du bien commun, compris non seulement comme stabilité sociale ou absence de guerre, mais comme un horizon moral et spirituel orienté vers la justice, la bonne vie et l'épanouissement de tous. Dans cette vision, la dignité, les droits et la vocation de chaque personne sont sauvegardés et avancés, afin que la société puisse favoriser un développement humain durable et intégral, et l'ordination de toutes choses vers l'accomplissement de l'histoire dans des actes d'amour et de solidarité. Comme je dis dans mon livre sur le pape Léo, Dilexi Te: Une Église formée par l'amour, il réinvente discrètement l'enseignement social catholique pour rencontrer le monde postlibéral fragmenté d'aujourd'hui, où les institutions mondiales conçues après la Seconde Guerre mondiale sont épuisées et fraiing sous le poids des contradictions intérieures des modernités se trouve sur une trajectoire convergente de l'histoire.
"Dans les discours du pape Léon en Afrique, nous voyons une récupération directe et sans ambiguïté et l'application de l'enseignement social catholique à des réalités historiques concrètes, et, plus important encore, le nom courageux des acteurs dont les mains invisibles tissent le fil enchevêtré de la violence structurelle, filant, noyant et resserrant les fils de l'injustice en tissus bruts d'exclusion, d'exploitation et de souffrance."
Ce sont les architectes et les gardiens des structures du péché, qui coutent ensemble des systèmes qui lient, piègent, et tiennent une majorité de Dieu dans des conditions de servitude tranquille. Leo ne permet pas à ces structures de rester sans visage ou abstrait; il expose les modèles, démasque les agents, et les appelle à rendre compte, même lorsqu'il appelle toute la communauté humaine à la tâche plus difficile de détisser ces tissus d'injustice et de retisser l'ordre social selon les exigences de la justice, de la vérité et de la dignité de tous.
La dénonciation de Léon des dirigeants qui invoquent Dieu au service de la domination est profondément augustinienne. Il rappelle la critique d'Augustin libido dominandi comme la racine du désordre politique et la grande menace pour la tranquillité de l'ordre. Pourtant, Leo n'est pas naïf sur la nature de la vie politique. Comme la vision des deux villes entrelacées dans l'histoire d'Augustin, son approche reconnaît la persistance d'un conflit entre des valeurs concurrentes et des visions du bien.
« En ce sens, sa théologie politique résonne avec ce que la théorie contemporaine décrit comme une compréhension agoniste de la démocratie : la reconnaissance que le conflit dure. Cependant, Leo refuse d'absolutiser le conflit. Son insistance sur le dialogue est un appel à transformer l'antagonisme en un espace où les différences peuvent être exprimées, contestées et discernées dans un horizon éthique ordonné au bien commun, à l'amour de Dieu et des autres, à la dignité de la personne humaine et à l'épanouissement de tous. »
Quelle est cette théologie politique prophétique et comment le pape Léon l'a-t-il saisie jusqu'à présent dans ses messages en Algérie et au Cameroun?
Je vais aborder cette question dans la deuxième partie de cet essai.
